시편 개론

강의자: 남기영

<히브리어 성경>

Ⅰ. 토  라: 5권

Ⅱ. 선지서: 8권

A. 전선지서(여호수아, 사사기, 사무엘서, 열왕기서)

B. 후선지서(이사야, 예레미야, 에스겔, 열두소선지서)

Ⅲ. 성문서: 11권

시편, 욥기서, 잠언, 룻기, 아가서, 전도서, 애가,  에스더

다니엘서, 에스라-느헤미야, 역대기

<시가문학의 고대 근동적 배경>

고대 근동의 시가문학의 장르는 찬양시, 탄원시, 주문, 그리고 기도로 나눈다. 찬양시에는 수메르의 신들을 찬양하는 찬양시, 메소포타미아의 중요한 신들을 찬양하는 아카드어 찬양시, 가나안 찬양시등이 있다. 이스라엘은 고대 근동의 이집트나 메소포타미아 사람들과는 달리 시가집(시편)을 가지고 있어서 이 시들의 문학적 장르분석을 통해 고대 이스라엘 시가문학의 장르를 분류할 수 있다.

고대 근동의 시가문학과 고대 이스라엘의 시가문학 둘 다 찬양에 있어 신의 성품을 찬양하고 있다. 하지만 다신론적 세계관을 가지고 여러 신을 섬기는 고대근동세계관과는 달리 이스라엘은 야훼 하나님 한분만을 찬양하고 절대주권을 찬양한다. 또한 고대근동은 신의 위대하신 일을 찬양하는 선포가 없는 반면 이스라엘은 신의 위대하신 일을 선포하며 찬양한다.

탄원에 있어서도 고대근동은 다신론적이고 신의 성품에 대한 묘사적인 면이 있다면 이스라엘의 탄원은 저주가 등장하는 것이 특징이다. 그것은 원수들을 심판해 달라는 탄원으로 이스라엘의 독특한 유일신 신앙에서 비롯된 것이다.

그 외 “왜 신이 탄원자의 탄원에 귀를 기울여야 하는가”하는 문제인데 고대 근동은 탄원과 더불어 기도와 희생제물, 자신의 공로 등이 언급되지만 이스라엘의 탄원은 오직 하나님의 자비로우심에 근거하는 중요한 차이를 보여준다.

그리고 죄의 고백에 있어서도 내용과 용어 등 주장하는 바를 살펴볼 때에 독특한 차이가 있다. 그것은 죄에 대한 무지의 태도를 보이는 메소포타미아 문학과는 달리 이스라엘 문학은 무죄를 밝히며 하나님을 신뢰함과 하나님의 자비를 붙드는 대비적인 면을 볼 수 있다. 이러하듯 고대근동의 시가문학과 이스라엘 시가문학이 다소 흡사한 문학적 형식과 내용을 가지고 있다 해도 본질적인 세계관의 차이를 볼 수 있다.

1. 시편의 제목

시편(Psalms)이라고 부르는데 헬라어 ‘프살모스’(psalmos, 현악기에 맞춰 부르는 노래)에서 유래되었다. 이것은 악기로 연주된 음악이나 노래를 의미하는 히브리어 ‘미즈모르’(mizmor)의 번역이다. 전통적인 히브리어 명칭은 ‘찬양의 책’(쉐페르 테힐림)이다.

2. 발달과정

시편의 많은 저자와 다양한 연대를 생각할 때 이것은 분명 수세기를 거쳐 이루어진 것이다.

1) 시편의 저자

	제1권 시 1-41	제2권 시 42-72	제3권 시 73-89	제4권 시 90-106	제5권 시107-150	합계
다윗	3-9,11-32 34-41 (37)	51-65 68-70 (18)	86	101 103 (2)	108-110 122,124,131 138-145 (15)	73
아삽		50	73-83 (11)			12
고라자손		42,44-49 (7)	84-85 87-88 (4)			11
솔로몬		72			127	2
모세				90		1
에스라인 헤만				88		1
에스라인 에단				89		1

2) 기록된 시기

시편이 기록된 시기는 주전 약 1410년에서 주전 500에서 주전 430년까지 추측한다.

- 기록된 최초의 시편인 90편은 모세가 작성한 것으로 아마도 가혹한 시련을 겪던     시기(주전 1445-1405) 말엽으로 추정되는 주전 1410년경에 기록되었을 것이다.

- 대부분의 시편은 다윗의 통치기(주전 1020-970)와 솔로몬의 통치기(주전 970-931)    에 쓰였다.

- 마지막으로 쓰인 시편 126편은 이스라엘 바벨론 포로생활을 하고 나서 유대 땅으    로 귀환하던 시기인 주전 약 500년경에 기록되었을 것이다.

3) 하나님의 이름에 대한 용례

1권- 야웨(가끔 엘로힘) 야위스트

2권- 엘로힘이 두드러짐(야웨시편:유다, 엘로힘시편:북이스라엘) 엘로히스트

3권- 엘로힘선호.

4,5권- 거의 야웨 명칭 사용(야웨 339/엘로힘 7)

3. 시편의 구조

시편 연구에 있어 중요한 것은 배열에 따라 위치를 달리한다는 것이다. 시편의 최종편집자가 배열을 할 때 무엇을 염두에 두고 하였을까? 시편 150편은 처음 시작하는 시편으로부터 마지막 시편에 이르기 까지 하나의 체계적인 세계를 형성하고 있다. 시편 1,2,41편은 그 자리에 있어야 하며 72편이 2권의 마지막에 나오고 89권이 3권의 끝을 장식하는 이유가 있다. 그러면서도 전체적인 통일성과 또한 각 시마다의 다양성을 지니고 있는 것이 시편의 또 다른 매력이 아닌가 한다.

- 각 5권의 짜임새

1권 1-41편

2권 42-72편

3권 73-89편

4권 90-106편

5권 107-150편

- 5권: 토라(하나님의 질서를 가장 잘 표현)의 모습을 따르고 있는 듯하다.

4. 시편의 유형(장르)

1) 찬양시(테힐라)

일반찬양시- 8,29,33,65,95,100,103,104,113,114,117,134-136,145-150

왕권을 기리는 시- 47,93,96-99

시온의 노래 - 46,48,76,84,87,122

2) 탄식시(탄원시, 테필라)

개인탄식시-3,5-7,13,17,22,25-28,35,39,41-43,51,54-57,61,64,69,71,86,88,102,

109,130,140-143

공동체 탄식시- 12,44,60,74,79,80,83,85,90,94,123,126,137

3) 감사시

개인감사시- 9,10,18,32,34,92,116,118,138

공동체 감사시- 67,107,124

4) 제왕시- 2,18,20,21,45,72,89,101,110,132,144

5) 신뢰시

개인 신뢰시- 4,11,16,23,62,91,121,131

공동체 신뢰시- 115,125,129

6) 지혜시 - 1,34,37,49,73,111,112

7) 토라시- 1,19,119

<관련된 학자>

1. 궁켈(Herman Gunkel): 양식비평(form-criticism)

역사적인 배경을 탐구하는 것이 아니라 그 노래의 유형 즉 장르를 파악함으로써, 또 그것이 이스라엘 삶의 어떤 상황에서 기원했는가를 거슬러 올라간다.

<기능에 따라 7가지로 분류>

1) 찬송시 -성일에 성소에서 불려짐

2) 공동체 애가 - 재난을 당하고 나서 백성들이 부름

3) 개인의 노래- 경건한 사람들이 부름

4) 감사의 노래- 큰 재난에서 구출된 사람이 부르는 것으로 감사 예물이 동반됨

5) 개인의 애가- 육체적인 혹은 감정적인 재난으로 고통당하는 사람의 읊조림

6)입례송- 예배의 처소에 들어가려고 하는 사람들이 부름

7) 제왕시 - 왕을 높이며 부름

2. 모빙켈(Sigmund Mowinckel): 궁켈의 수제자

- 시편은 성전예배를 위한 목적으로 지어졌다고 주장. 야웨께서 해마다 우주의 왕으로 등극하시는 것을 축하하여 시편노래 사용.

3. 크라우스(H. J. Kraus) - 신학적 구성에 따라 시편 내용을 평가

제의 양식, 정황 및 그 목적에 따라 시편을 분석한다.

4. 클라우스 베스터만(Claus Westermann)- 궁켈의 찬송시 정의에 비판

- 찬양시, 애가시 두 종류로 압축.

이스라엘의 일상적인 종교적 삶에서 시편의 기원을 찾아야 한다는 것을 인식했다.

5. 브루거만(Brueggemann 1984) : 사회학적인 분석방법

6. 뭴렌버그(Muilenburg 1969) - 수사 비평

7. 차일즈 -정경비평: 노래들의 의미, 노래 표제들과 정경 안에서의 위치에 의하여 어떠한 영향을 받았는지 알아내려고 한다.

8. 윌슨(Wilson 1985) -신학적인 의도로 편집되었다. 전 역사보다는 현재 형태에 관심을 기울임.

5. 시편의 문체

시편은 ‘히브리시’ 문체로 기록되었다. 히브리시는 매우 비유적인 언어를 사용하여 다채롭고, 감상적이고, 간결하며, 간결한 표현들을 통해 하나님의 메시지를 전달한다. 히브리시는 리듬과 평행법에 기초하고 있다.  다음은 히브리 평행법에 사용된 문학적 장치들 중 일부이다.

1) 동의적 평행법(synonymous parallelism)- 히브리 평행법 중 가장 흔한 유형으      로 2행은 1행의 중심사상을 반복하거나 재진술한다.

- 어찌하여 열방이 분노하며

민족들이 허사를 경영하는고(시 2:1)

- 여호와여 나의 대적이 어찌 그리 많은지요

일어나 나를 치는 자가 많소이다(시3:1 )

2) 반의적 평행법(Antithetical parallelism)

- 대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나/ 악인의 길은 망하리로다(시 1:6)

- 대저 행악하는 자는 끊어질 것이나/ 여호와를 기대하는 자는 땅을 차지하리로다        (시 37:9)

3) 종합적 평행법(Synthetic parallelism)

- 복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자     의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로        묵상하는 자로다(시 1:1-2)

4) 상징적 평행법(Emblematic parallelism)

- 하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나     이다(시 42:1)

5) 점층적 평행법(Cimactic parallelisml)

- 너희 권능 있는 자들아 영광과 능력을 여호와께 돌리고 돌릴지어다 여호와의 이름     에 합당한 영광을 돌리며 거룩한 옷을 입고 여호와께 경배할지어다(29:1-2)

6) 교차적 평행법(Alternate parallelism): A-B-A-B

A 이는 하늘이 땅에서 높음 같이

B 그를 경외하는 자에게 그 인자하심이 크심이로다

A 동이 서에서 먼 것같이

B 우리 죄과를 우리에게서 멀리 옮기셨으며 (시 103:11-12)

7) 교차대구적 평행법(Chiastic parallelism): A-B-B-A

A  복있는 사람은

B 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며

B' 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고

A' 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다

(시 1:1-2)

** 히브리어 알파벳 두운법 형식

한 행 혹은 절이나 연에 쓰인 첫 단어의 첫 글자가 히브리 알파벳 자음으로 시작하며 히브리 문자의 22가지 자음이 연속적인 순서로 사용되는 의사 전달 형식이다.

- 시편 25,34편/ 9,10편/ 111,112편/ 145편/ 119편

6. 시편의 표제

1) 저자나 선집을 가리키는 표제

* 다윗의 - : 가장 많이 등장. 가장 이상적인 시대와 사람으로 다윗을 꼽고 있다.

* 아삽의 -

* 고라자손의 -

* 솔로몬의 -

* 에스라 사람 에단의 -

* 에스라 사람 헤만의 -

* 모세의 기도-

2) 시편의 유형을 가리키는 표제

① 미쯔모르(mizmor)- 성경에서 57번 나오는데 모두 시편에서만 등장. 아마 현악기에 맞춰 부르던 제의적인 노래를 가리킬 것이며 대개 시(psalm)로 번역된다.

② 쉬르(shir)- 29번 등장. 13번은 미쯔모르와 같이 등장. 이는 ‘노래’를 가리키는 일반적인 용어지만 시편의 표제에서는 아마 전문적인 의미로 쓰였을 것이며 지금은 그 뜻을 잃어버림.

③ 마스길(maskil)- 17번 등장. 시 32:8의 용례는 이것이 가르치기 위한 목적으로                쓴 시편을 가리킨다는 것을 암시.

⓸ 믹탐(mikhtam) - 6번. 아카드어에서 어근 ktm은 ‘구속하다’(aton)라는 뜻으로              쓰이므로 모빙겔은 이 용어가 ‘구속의 시’를 뜻한다고 주장.

⓹ 테필라- ‘기도’를 나타내는 이 단어는 다섯 편에 등장. 탄식시(17,86,90,102,142).               이 용어는 탄식시라는 좀 더 좁은 의미를 담고 있다.

⓺ 테헬림 - 시편을 가리키는 용어로 한 곳에 등장(145편). 찬양의 노래.

⓻ 식가욘 - 7편에 등장. ‘울부짖다’라는 어근을 가진 단어에서 나왔을 수 있다.

그렇다면 이 용어는 비탄시 혹은 탄식시를 가리킬 수 있다.

⓼ 쉬르 예디돗 - ‘사랑의 노래’를 뜻함. 45편에 어울리는 용어.

⓽ 쉬르 함마에롯 - ‘성전에 오르며 부르는 노래’로 번역. 시편 120-134의 표제.

3) 예전적 용례를 가리키는 표제

시편 30편- 성전 낙성가

시편 38편, 70편- 기념 제물을 거론한다

시편 100편 - 감사제물 거론한다.

시편 92편 - 안식일을 위한 시편

4) 음악적 부호

- 지휘자에게 주어지는 연주방법: “영장으로, 현악, 스미닛에 맞춘”

(깃딧에 맞춘, 뭇랍벤에 맞춘, 알다 스헷에 맞춘...)

- 작곡형태: 요낫 엘렘 르호김에 맞춘 노래(56편): 먼 느티나무위의 비둘기 한 마리      의 느낌으로 연주

* 고대세계의 음악발달- 표제를 잘 살펴라

< 시편에 나오는 ‘셀라’의 의미>

① 70인역: ‘디아프살마’로 ‘쉼’, ‘간주곡’,‘더 큰 소리로’라는 의미.

② 탈굼역: ‘영원히’라는 의미

- 이 용어의 의미가 불확실하나 가장 보편적인 견해는 ‘음조를 높이다’(악기), ‘목소리를 높이다’로 나타난다.

7. 시편의 신학

시편신학이란 주제는 세밀하면서도 다양하고 또 광범위하기 때문에 이것을 총론하거나 하나로 종합하는데 있어서 어려움이 많다. 그리고 계시적 측면에 있어서도 시인이 하나님께 나아가려는 노력이 찬양과 탄원으로 이루어져 있기에 다른 성서처럼 강한 계시성을 띠고 있지 않은 것처럼 보여진다. 하지만 그 대상이 하나님이시고 그 하나님은 세계를 주관하고 다스리시는 왕이요 창조주요 심판주시기 때문에 결코 본질에 있어서 신학과 분리될 수 없다.

따라서 시편신학에서 중요한 특성이 있다면 그것은 하나님과 인간의 만남이다. 이러한 관계를 표현하기 위한 하나님과 이스라엘 백성에 대한 비유적 표현이 등장한다. 예를 들어 목자, 왕, 남편, 아버지, 어머니 등과 같은 표현이다. 또한 이러한 비유적 표현을 가장 잘 나타내주는 것이 바로 “계약”이다. 즉 시편은 계약 개념에 그 뿌리를 둔 하나님과의 관계에서 비롯된 하나님께 대한 깊은 지식에 그 근원을 두고 있다. 모빙켈, 바이저, 크라우스가 주장하는 바와 같이 시편을 특별한 계약적 절기들과 반드시 연계시켜야 할 당위성은 없다고 해도 그 중심에는 이스라엘 백성과 하나님과의 계약 관계가 자리하고 있다.

그럼에도 불구하고 이러한 시편에 있어서의 일관성 있는 또 체계적인 신학적 정리는 거의 불가능하며 또 시편의 순서 뒤에 놓인 편집자의 신학적 의도를 찾는다는 의미에서 시편신학은 매우 다양한 접근방법이 요구되는 것으로 기존의 연구방법으로 큰 성과를 기대할 수 없는 것 또한 현실이다.

다음은 시편신학의 다양한 주제들이다.

1) 시편의 언약신학- 창조언약(시 104), 노아언약(105:7), 아브라함 언약(105:9),

시내산언약(105:10; 50:5, 16; 103:18), 다윗언약(89편; 132:12) 등

2) 시편의 창조 신학 -시편 8,19,89,104,148

3) 시편의 인간론- 12,14,51편/ 130:4

4) 시편의 토라신학- 시 1,15,19,119

5) 시편의 제왕신학- 시 2,18,45,72,110,132,144

6) 시편의 시온신학- 시 46,48,84,87,122편

** 루터(M. Luther)는 1513-1516년 비텐베르크, 최초의 학문적 강의인 ‘성서학 강좌’에서 시편 주석을 발표했다. 그의 견해이다.

시편은 그 속에 성경전체가 가진 모든 내용이 가장 아름답고 가장 짧게 담겨져 있는 아주 작은 책자로 만들어져 정돈된 작은 성경이라고 할 수 있을 것이다. 내게는 마치 성령이 스스로 온 힘을 다 기울여서 작은 성경과 기독교 전체 혹은 모든 성인에 대한 교본을 만들어내서 성경 전체를 읽을 수 없는 자를 위해 그 전체를 작은 책으로 요약해 낸 것처럼 생각된다.